全三國文卷五十
烏程嚴可均校輯
魏（五十）
嵇康（四）
釋私論
夫稱君子者.心無措乎是非.而行不違乎道者也.何以言之.夫氣靜神虛者.心不存于矜尚.體亮心達者.情不繫于所欲[所欲下脫矜尚不存乎心故能越名教而任自然情不繫于所欲二十一字].故能審貴賤而通物情.物情順通.故大道無違.越名任心.故是非無措也.是故言君子則以無措為主.以通物為美.言小人則以匿情為非.以違道為闕.何者匿情矜 .小人之至惡.虛心無措.君子之篤行也.是以大道言及吾無身.吾又何患.無以生為貴者.是賢于貴生[貴生之生當作者]也.由斯而言夫至人之用心.固不存有措矣.是故伊尹不惜賢于殷湯.故世濟而名顯.周旦不顧賢[賢當作 ]而隱行.故假攝而化隆.夷吾不匿
全三國文卷五十 嵇康 一
情于齊桓.故國霸而主尊.其用心豈為身而繫乎私哉.故管子曰.君子行道.忘其為身.斯言是矣.君子之行賢也.不察于有度而後行也.仁[仁當作任]心無邪.不議于善而後正也.顯情無措.不論于是而後為也.故傲然忘賢.而賢與度會.忽然任心.而心與善遇.儻然無措.而事與是俱也.故論公私者.雖云一作終于事與是俱而已[一作終于事與是俱而已十字衍]志道存善.□無凶邪.無所懷而不匿者.不可謂無私.雖欲之伐善.情之違道.無所抱而不顯者.不可謂不公.今執必公之理.以繩不公之情.使夫雖為善者.不離于有私.雖欲之伐善.不陷于不公.重其名而貴其心.則是非之情.不得不顯矣.是非必顯.有善者無匿情之不是.有非者不加不公之大非.無不是則善莫不得.無大非則莫過其非.乃所以求其非也.非徒盡善.亦所以厲不善也.夫善以盡善.非以救非.而況乎以是非之至者.故善之與不善.物之至者也.若處二物之閒.所往者必以公成而私敗.同用一器.而有成有敗.夫公私者.成敗之途.而吉凶之門乎[乎當作也].故物至而不移者寡.不至而在用者眾.若質乎中人之性.運乎在用之質.而栖心古烈.擬足公塗.值心而言.則言無不是.觸情而行.則事無不吉.于是乎同之所措者.乃非所措也.俗之所私者.乃非所私也.言不計乎得失而遇善.行不準乎是非而遇吉.豈公成私敗之數乎.夫如是也.又何措之有哉.故里鳧顯盜.晉文愷悌.勃鞮號罪.忠立身存.繆賢吐釁.言納名稱.漸離告誠.一堂流涕.然數子皆以投命之禍.臨不測之機.表露心識.獨[獨當作猶]以安全.況乎君子無彼人之罪.而有其善乎.措善之情[情下脫亦甚二字].其所病也.唯病病是以不病.病而能療.亦賢于療矣.然事亦似非而非非.類是而非是者.不可不察也.故變通之機.或有矜以至讓.貪以致廉.愚以成智.忍以濟仁.然矜吝之時.不可謂無廉.情（情一作猜).忍之形.不可謂無仁.此似非而非非者也.或讒言似信.不可謂有誠.激盜似忠.不可謂無私.此類是而非是也.故乃論其用心.定其所
全三國文卷五十 嵇康 二
趣.執其辭而準其禮[禮當作理].察其情以尋其變.肆乎所始.名其所終.則夫行私之情.不得因乎似非而容其非.淑亮之心.不得蹈乎似是而負其是.故實是以暫非而後顯.實非以暫是而後明.公私交顯.則行私者無所冀.而淑亮者無所負矣.行私者無所冀.則思改其非.立功者無所忌.則行之無疑.此大治之道也.故主妾覆醴.以罪受戮.王陵庭爭.而陳平順旨.于是觀之.非似非非者乎.明君子之篤行.顯公私之所在.闔堂盈階.莫不寓目而曰善人也.然背顏退議而含私者.不復同耳.抱□而匿情不改者.誠神以喪于所惑.而體以溺于常名.心以制于所慴.而情有繫于所欲.咸自以為有是.而莫賢乎已.未有功期之慘.駭心之禍.遂莫能收情以自反.棄名以任實.乃心有是焉.匿之以私.志有善焉.措之為惡.不措所措而措所不措.不求所以不措之理.而求所以為措之道.故時[時當作明]為措而闇于措.是以不措為拙[拙下脫以致二字].措為工.唯懼隱之不微.唯患匿之不密.故有矜忤之容.以觀常人.矯飾之言.以要俗譽.謂永年良規.莫盛于茲.終日馳思.莫闚其外.故能成其私之體.而喪其自然之質也.于是隱匿之情.必存乎心.偽怠之機.必形乎事.若是則是非之議既明.賞罰之實又篤.不知冒蔭之可以無景.而患景之不匿.不知無措（御覽四百二十九作無情.下句放此).之可以無患.而患措之不巧.豈不哀哉.是以申侯苟順.取棄楚泰[泰當作恭].宰嚭耽私.卒享其禍.由是言之.未有抱隱顧私.（藝文類聚二十二作抱偽懷姦.御覽亦作抱偽).而身立清世.匿非藏情.而信著明君者也.是以君子既有其質.又觀其鑒.貴夫亮達.希而存之.惡夫矜吝.棄而遠之.所措一非.而內愧乎神.賤隱一闕.而外慚其形.言無苟諱.而行無苟隱.不以愛之而苟善.不以惡之而苟非.心無所矜.而情無所繫.體清神正.而是非允當.忠惑明于[于字衍]天子.而信篤乎萬民.寄胸懷于八荒.垂坦蕩以永日.斯非賢人君子高行之美異者乎.或問曰.第五倫有私乎哉.曰昔吾兄子有疾.吾一夕十往
全在國文卷五十 嵇康 三
省.而反寐自安.吾子有疾.終朝不往視.而通夜不得眠.若是可謂私乎非私也.荅曰.是非也.非私也.夫私以不言為名.公以盡言為稱.善以無名為體.非以有措為負.今第五倫顯情.是非無私也.矜往不眠.是有非也.無私而有非者.無措之志也.夫言無措者.不齊于必盡也.言多吝者.不具于不言而已.故多吝有非.無措有是.然無措之所以有是.以志無所尚.心無所欲.達乎大道之情.動以自然.則無道以至非也.抱一而無措.則無私無非.兼有二義.乃為絕美耳.若非而能言者.是賢于不言之私.非無情以非之大者也.今第五倫有非而能顯.不可謂不公也.所顯是非.不可謂有措也.有非而謂私.不可謂不惑公私之理也.
（本集.又略見晉書本傳.藝文類聚二十二).
管蔡論
或問曰.案記管蔡流言.叛戾東都.周公征討.誅以凶逆.頑惡顯著.流名千里.且明父聖兄.曾不鑒凶愚于幼稚.覺無良之子弟.而乃使理亂殷之弊民.顯榮爵于藩國.使惡積罪成.終遇禍害.于理不通.心無所安.願聞其說.荅曰.善哉子之問也.昔文武之用管蔡以實.周公之誅管蔡以權.權事顯.實理沈.故令時人全謂管蔡為頑凶.方為吾子論之.夫管蔡皆服教殉義.忠誠自然.是以文王列而顯之.發旦二聖.舉而任之.非以情親而相私也.乃所以崇德禮賢.濟殷弊民.綏輔武庚.以興頑俗.功業有績.故曠世不廢.名冠當時.列為藩臣.逮至武卒.嗣誦幼沖.周公踐政.率朝諸侯.思光前載.以隆王業.而管蔡服教.不達聖權.卒遇大變.不能自通.忠疑[疑當作於]乃心.思在王室.遂乃抗言率眾.欲除國患.翼存天子甘心毀旦.斯乃愚誠憤發.所以徼福[福當作禍]也.成王大悟.周公顯復.一化齊俗.義以斷恩.雖內信如心.外體不立.稱兵叛亂.所惑者廣.是以隱忍授刑.流涕行誅.示以賞罰.不避親戚.榮爵所顯.必鍾盛德.戮撻所施.必加有罪.斯乃為教之正[正下脫體古二字].今之朝議[朝議當作明義下脫也字]管蔡雖懷忠抱誠.要為罪誅.罪
全三國文卷五十 嵇康 四
誅已顯.不得復理.內必幽伏.罪惡遂章.幽章之路大殊.故令奕世未蒙發起.然論者誠[誠當作承]名信行.便以管蔡為惡.不知管蔡之惡.乃所以令三聖為不明也.若三聖未為不明.則聖不祐惡而任頑凶[頑凶下脫也頑凶三字]不容于時[時當作明]世.則管蔡無取私于父兄.而見任必以忠良.則二叔故為淑善矣.今若本三聖之用明.思顯授之實理.推忠賢之闇權.論為國之大紀.則二叔之良.乃顯三聖之用也.以[以上脫有字]流言[言下脫之字]之故.有緣周公之誅.是矣.且周公居攝.邵公不悅.推此言則管蔡懷疑.未為不賢.而忠賢可不達權.三聖未為用惡.而周公不得不誅.若此三聖所用信良.周公之誅得宜.管蔡之心見理.爾乃大義得通.內外兼敘.無相伐負者.則時論亦得釋然而大解也.
（集本).
明瞻論
有呂子者.精義味道.研覈是非.以為人有膽可樂[樂當作無]明.有明便有膽矣.嵇先生以為明膽殊用.不能相生.論曰.夫元氣陶鑠.眾生稟焉.賦受有多少.故才性有昏明.唯至人特鍾純美.兼周外內.無不畢備.降此已往.蓋闕如也.或明于見物.或勇于決斷.人情貪廉.各有所止.譬諸草木.區以別矣.兼之者博于物.偏受者守其分.故吾謂明膽異氣.不能相生.明以見物.膽以決斷.專明無膽.則雖見不斷.專膽無明.違[違上脫則字]理失機.故子家輀弱.陷于弒君.左師不斷.見逼華臣.皆智及之.而決不行也.此理坦然.非無[無疑當作所宜]疑滯.故略舉一隅.想不重疑.
呂子曰.敬覽來論.可謂海亦不加者矣.折理貴約而盡情.何尚浮穢而迂誕哉.今子之論.乃引渾元以為喻.何遼遼而坦謾也.故直荅以人事之切要焉.漢之賈生.陳切直之策.奮危言之至.行之無疑.明所察也.忌鵬作賦.暗所惑也.一人之膽.豈有盈縮乎.蓋見與不見.故行之有果否也.子家左師.皆愚惑淺弊.明不徹達.故惑于曖昧.終于禍害.豈明見照察.而膽不斷乎.故霍光懷沈勇之氣.履上將之任.戰乎王賀之事.延年文生.夙無武稱.陳義奮辭.膽氣淩雲.斯其驗歟.及于[于當作於]期授首.陵母伏劍.明果之儔.若
全三國文卷五十 嵇康 五
此萬端.欲詳而載之.不可勝言也.況有睹夷塗而無敢投足.偕[偕當作階]雲路而疑于迄泰清者乎.若思弊之倫.為能自託幽昧之中.棄身陷阱之閒.如盜跖竄身于虎吻.穿窬先首于溝瀆.而暴虎馮河.愚敢之類.則能有之.是以余謂明無膽.無膽能偏守.易了之理.不在多喻.故不遠引繁言.若未反三隅.猶復有疑.思承後誨.得一騁辭.
夫論理性情.折引異同.固尋所受之終始.推氣分之所由.順端極末.乃不悖耳.今子欲棄置渾元.捃摭所見.此為好理綱目.而惡持綱領也.本論二氣不同.明不生膽.欲極論之.當令一人播無刺諷之膽.而有見事之明.故當有不果之害.非中人血氣無之.而復資之以明.二氣存一體.則明能運膽.賈誼是也.賈誼明膽.自足相經.故能濟事.誰言殊無膽.獨任明以行事者乎.子獨自作此言.以合其論也.忌鵬闇惑.明所不周.何害于膽乎.明既以見物.膽能行之耳.明所不見.膽當何斷.進退相扶.可謂盈縮.就如此言.賈生陳策.明所見也.忌鵬作賦.闇所惑也.爾為明徹于前.而闇惑于後.有盈縮也.苟明有進退.膽亦何為不可偏乎.子然霍光有沈勇.而戰于廢王[王下脫此勇二字].有所撓也.而子言一人膽豈有盈縮.此則是也.賈生闇鵬.明有所塞也.光懼廢立.勇有所撓也.夫唯至[唯至下脫明能無所惑至膽七字]能無所虧耳.苟自非若此.誰無弊損乎.但當總有無之大略.而致論之耳.夫物以實見為主.延年奮發.勇義淩雲.此則膽也.而云夙無武稱.此為信宿稱而疑成事也.延年處議.明所見也.壯氣騰厲.勇之決也.此足以觀矣.子又曰言明無膽.無膽能偏守.案子之言.此則有專膽之人.亦為膽特自一氣矣.五才存體.各有所生.明以陽曜.膽以陰凝.豈可為有陽而生.陰可無陽邪.雖相須以合德.要自異氣也.餘雜說.于[于當作於]期陵母暴虎云云.萬言致一.欲以何明邪.幸更詳思.不為辭費而已矣.
（本集).
全三國文卷五十 嵇康 六
難張遼叔自然好學論
夫民之性.好安而惡危.發逸而惡勞.故不擾則其願得.不逼則其志從.洪荒之世.大樸未虧.君無文于上.民無競于下.物全理順.莫不自得.飽則安寢.飢則求食.怡然鼓腹.不知為至德之世也.若此則安知仁義之端.禮律之文.及至人不存.大道陵遲.乃始作文墨以傳其意.區別群物.使有類族.造立仁義.以嬰其心.制其[制其之其當作為]名分.以檢其外.勸學講文.以神其教.故六經紛錯.百家繁熾.開榮利之塗.故奔騖而不覺.是以貪生之禽.食園池之梁菽.求安之士.乃詭志以從俗.操筆執觚.足容蘇息.積學明經.以代稼穡.是以困而後學.學以致榮.計而後習.好而習成.有似自然.故令吾子謂之自然耳.推其原也.六經以抑引為主.人性以從容為歡.抑引則違其願.從欲則得自然.然則自然之得.不由抑引之六經.全性之本.不須犯情之禮律.故[故下脫知字]仁義務于理偽.非養真之要術.廉讓生于爭奪.非自然之所出也.由是言之.則鳥不毀以求馴.獸不群而求畜.則人之真性無為.正當自然.耽此禮學矣.論又云.嘉肴珍膳.雖所未嘗.嘗必美之.適于口也.處在闇室.睹烝燭之光.不教而悅得于心.況以長夜之冥.得照太陽.情變鬱陶.而發其蒙.雖事以未[未當作末]來.情以本應.則無損于自然好學.難曰.夫口之于甘苦.身之于痛癢.感物而動.應事而作.不須學而後能.不待借而後有.此必然之理.吾所不易也.今子以必然之理.喻未必然之好學.則恐似是而非之議.學如一粟之論.于是乎在也.今子立六經以為準.仰仁義以為主.以規矩為軒駕.以講誨為哺乳.由其塗則通.乖其路則滯.遊心極視.不睹其外.終年馳騁.思不出位.聚族獻議.唯學為貴.執書擿句.俛仰咨嗟.使服膺其言.以為榮華.故吾子謂六經為太陽.不學為長夜耳.今若以□堂為丙舍.以誦諷為鬼語.以六經為穢.以仁義為臭腐.睹文籍則目瞧.修揖
全三國文卷五十 嵇康 七
讓則變傴.襲章服則轉筋.譚禮典則齒齲.于是兼而棄之.與萬物為更始.則吾子雖好學不倦.猶將闕焉.則向之不學.未必為長夜.六經未必為太陽也.俗語曰.乞兒不辱馬醫.若遇上有[有當作古]無文之始[始當作治].可不學而獲安.不勤而得志.則何求于六經.何欲于仁義哉.以此言之.則今之學者.豈不先計而後學.苟計而後動.則非自然之應也.子之云云.恐故得菖蒲葅耳.
難張遼叔宅無吉凶攝生論
夫神祇遐遠.吉凶難明.雖中人自竭.莫得其端.而易以惑道.故夫子寢荅于來問.終慎神怪而不言.是以古人顯仁于物.藏用于身.知其不可.眾所共非.故隱之.彼非所明也.吾無意于庶幾.而足下師心陋見.斷然不疑.繫決如此.足以獨斷.思省來論.旨多不通.謹因來言.以生此難.方推金木.未知所在.莫有食治.世無自理之道.法無獨善之術.苟非其人.道不虛行.禮樂政刑.經常外事.猶有所疏.況乎幽微者邪.縱欲辨明神微.袪惑起滯.立端以明所由.□斷以檢其要.乃為□微[□微當作有徵].若但撮提群愚.□□蠶種.忿而棄之.因謂無陰陽吉凶之理.得無似噎而怨粒稼.溺而責舟 者邪.論曰.百年之宮.不能令殤子壽.孤逆魁岡.不能令彭祖夭.又曰.許負之相條侯.英布之黥而後王.皆性命也.應曰.此為命有所定.壽有所在.禍不可以智逃.福不可以力致.英布畏痛.卒罹刀鋸.亞夫忌餒.終有餓患.萬物萬事.凡所遭遇.無非相命也.然唐虞之世.命何同延.長平之卒.命何同短.此吾之所疑也.即如所論.雖慎若曾顏.不得免禍.惡若桀跖.故當昌熾.吉凶素定.不可推移.則古人何言積善之家.必有餘慶.履信思順.自天祐之.必積善而後福應.信著而後祐來.猶罪之招罰.功之致賞也.苟先積而後受報.事理所得.不為闇自遇之也.若皆謂之是相.此為決相命于行事.定吉凶于知力.恐非本論之意.此又吾之所疑也.又云.多食不消.必須黃丸.
全三國文卷五十 嵇康 八
苟命自當生.多食何畏.而服良藥.若謂服藥是相之所一.宅豈非是一邪.若謂雖命猶當須藥自濟.何知相不須宅以自輔乎.若謂藥可論而宅不可說.恐天下或有說之者矣.既曰壽夭不可求.甚于貴賤.而復曰善求壽強者.必先知災疾之所自來.然後可防也.然則壽夭果可求邪.不可求也.既曰彭祖七百.殤子之夭.皆性命自然.而復曰不知防疾.致壽去夭.求實于虛.故性命不遂.此為壽夭之來.生于用身.性命之遂.得于善求.然則夭短者.何得不謂之愚.壽延者.何得不謂之智.苟壽夭成于愚智.則自然之命不可求之論.奚所措之.凡此數者.亦雅論之矛楯矣.論曰.是專氣致柔.少私寡欲.直行情性之所宜.而合養生之正度.求之于懷抱之內而得之矣.又曰.善養生者.和為盡矣.誠哉斯言.匪謂不然.但謂全生不盡此耳.夫危邦不入.所以避亂政之害.重門擊柝.所以避狂暴之災.居必爽塏.所以遠風毒之患.凡事之在外能為害者.此未足以盡其數也.安在守一利[利當作和]而可以為盡乎.夫專靜寡欲.莫若單豹.行年七十而有童孺之色.可謂柔和之用矣.而一旦為虎所食.豈非恃內而忽外邪.若謂豹相正當給廚.雖智不免.則寡欲何益.而云養生可得.若單豹以未盡善而致災.則輔生之道.不止于一和[一和下脫苟和二字].未足保生.則外物之為患者.吾未知其所齊矣.論曰.師占成居則有驗.使造新則無徵.請問占成居而有驗者.為但占牆屋邪.占居者之吉凶也.若占居者而知盛衰.此自占人.非占成居也.占成居而知吉凶.此為宅自有善惡.而居者從之[從之下脫故占者觀表而得內也苟宅能制人使從之十七字].則當吉之人.受災于凶宅.妖逆無道.獲福于吉居.爾為吉凶之致.唯宅而已.更令由人也.新便無徵邪.若吉凶故當由人.則雖成居.何得而云有驗邪.若此果可占邪.不可占邪.果有宅邪.其無宅也.論曰.宅猶卜筮.可以知吉凶.而不能為吉凶也.應曰.此相似而不同.卜者吉凶無豫.待物而應.將來之地[地當作兆]也.相宅不問居者之賢愚.唯觀已然有傳者.已成之形也.猶睹龍顏而知
全三國文卷五十 嵇康 九
當貴.見縱理而知餓死.然各有由.不為闇中也.今見其同于得吉凶.因謂相宅與卜不異.此猶見琴而謂之箜篌.非但不知琴也.縱如論宅與卜同.但能知而不能為.則吉凶已成.雖知何益.卜與不卜.了無所在.而古人將有為.必曰問之龜筮.吉以定所由差.此豈徒也哉.此復吾之所疑也.武王營周.則云考卜惟王.宅是鎬京.周公遷邑.乃卜澗瀍.終惟洛食.又曰.卜其宅兆而安厝之.古人修之于昔如彼.足下非之于今如此.不知誰定可從.論曰.為三公宅.而愚民必不為三公.可知也.或曰.愚民必不得久居公侯宅.然則果無宅也.應曰.不謂吉宅能獨成福.但謂君子既有賢才.又卜其居.復順積德.乃享元吉.猶夫良農既懷善藝.又擇沃土.復加耘耔.乃有盈倉之報耳.今見愚民不能得福于吉居.便謂宅無善惡.何異睹種田之無十千.而謂田無壤塉邪.良田雖美.而稼不獨茂.卜宅雖吉.而功不獨成.相須之理誠然.則宅之吉凶.未可感也.今信徵詳.則棄人理之所宜.守卜相.則絕陰陽之吉凶.持知力.則忘天道之所存.此何異識時雨之生物.因垂拱而望嘉穀乎.是故疑怪之論生.偏是之議興.所託不一.烏能相通.若夫兼而善之者.得無半非冢宅邪.論曰.時日譴崇.古盛王無之.季王之所好聽.此言善矣.顧其不盡然.湯禱桑林.周公秉圭.不知是譴崇非也.吉日惟戊.既伯既禱不知是時日非也.此皆足下家事.先師所立.而一朝背之.必若湯周未為盛王.幸更詳之.又當知二賢何如足下邪.論曰.賊方至.以疾走為務.食不消.以黃丸為先.子徒知此為賢于安須臾與求乞胡.而不知制賊病于無形.事功幽而無跌也.夫救火以水.雖自多于抱薪.而不知曲突之先物矣.況乎天下微事.言所不能及.數所不能分.是以古人存而不論.神而明之.遂知來物.故能獨觀于萬化之前.收功于大順之後.百姓謂之自然.而不知所以然.若此豈常理之所逮邪.今形象著明.有數者猶尚滯之.天地廣遠.品物多方.智之所知.未若所不知者眾也.今執辟穀之術.謂養生已備.至理已盡.馳心極觀.齊此而還.意所不及.皆謂無之.欲據所見.以定古人之所難言.得無似蟪蛄之議冰邪.欲以所識.而□□□之所棄.得無似戎人問布于中國.睹麻種而不事邪.吾怯于專斷.進不敢定禍福于卜相.退不敢謂家無吉凶也.
（集本）.
全三國文卷五十終